盛世風(fēng)襲北京城，金秋月覽長安客（下篇）

2018-10-10 16:25:08 作者：九央已瀏覽次

　　近日，國家博物館官方網(wǎng)站發(fā)布公告稱，因展覽施工原因，國家博物館自2018年9月25日起，暫停對公眾開放，恢復(fù)開放時間另行公告。已經(jīng)錯過了“大唐風(fēng)華”展的朋友們，不妨隨著小編的視角來回顧一番。

　　大唐是在馬背上取得的天下，加上李唐皇室中有游牧民族血統(tǒng)，和胡人交往頻繁，使得唐人十分愛馬。

　　這一點，相信去過禮泉昭陵的朋友已經(jīng)認(rèn)識到了：昭陵六駿石刻（現(xiàn)昭陵的六駿皆為仿品，有四個真品現(xiàn)藏于西安碑林博物館，另外兩個現(xiàn)藏于美國賓夕法尼亞大學(xué)），見證了太宗皇帝絕殺疆場的戰(zhàn)況；鎏金舞馬銜杯紋銀壺，印證了玄宗皇帝馴養(yǎng)舞馬的歷史；除此以外，也有許多描寫馬的詩句，像“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”等，可見唐人日常用馬來出行，生活中自然也是離不開馬的。上至天子，下至黎民百姓，對于愛用馬這件事情上，都是一樣的。

　　史書記載，唐代馬牧業(yè)發(fā)達(dá)，官民都十分重視馬的教育，唐高宗時官方牧馬達(dá)70萬匹；唐玄宗時僅宮廷用馬就達(dá)40萬匹，通過史書記載的龐大數(shù)量，我們可以想象到唐人有多么愛馬。為了進一步印證這個觀點，我們從文物入手來看個究竟。

　　·馬的裝備

　　唐·黃釉三彩馬（現(xiàn)藏于陜西省歷史博物館）

　　三彩的興起與“厚葬”有關(guān)，這自然離不開國力強盛、百業(yè)俱興的物質(zhì)基礎(chǔ)。幾乎每個唐墓都有這樣的三彩馬出土。

　　唐·鎏金銅馬鑣（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）

　　馬具，工藝為鎏金，卷草形，兩端卷曲，中間直平。

　　馬鑣是放在馬嘴里，貫于馬銜、防止馬銜脫落的兩環(huán)。要控制住馬的行動，還需要和絡(luò)頭、胸帶、韁繩等一起配合。

　　唐·銅馬鐙（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）

　　方環(huán)穿，拱形梁，腳踏處變寬。馬鐙置于馬肚子兩側(cè)，供人上馬和騎乘時用來踏腳的馬具。

　　·馬的運動

　　說起馬球，大家并不陌生，但提到“擊鞠”估計大家就一頭霧水了。

　　擊鞠是現(xiàn)代意義上的馬球，關(guān)于它的起源，有兩種說法：有學(xué)者認(rèn)為擊鞠是在唐代時由波斯傳至吐蕃，爾后才在中原地區(qū)流行，故有波羅球（Polo）之稱；還有學(xué)者根據(jù)曹魏時期詩人曹植所著的《名都篇》中“連篇擊鞠壤，巧捷惟萬端”的詩句，推斷擊鞠在東漢就已出現(xiàn)。

　　不論擊鞠起源于哪里，它在大唐十分盛行，成為大唐文化中不可或缺的一部分。

　　唐·胡人打馬球圖（現(xiàn)藏于陜西省考古研究所）

　　《明皇擊球圖》摹本（現(xiàn)藏于中國國家博物館，原作藏于遼寧省博物館）

　　第一幅是陜西省富平縣李邕墓的壁畫，壁畫損毀較嚴(yán)重，但仍可以看清圖中的兩個胡人在爭奪馬球，形象十分生動，很容易讓人聯(lián)想到著名的章懷太子馬球圖；

　　第二幅的原作者，學(xué)術(shù)界尚有爭議，一般認(rèn)為由北宋李公麟所作。可以看到唐玄宗攜嬪妃、內(nèi)侍等共同擊球，大家都在追逐一球，似乎都拋下自己的身份，盡情享受擊鞠的樂趣，畫面十分生動有趣。

　　兩幅都是講“擊鞠”，且主角的身份地位都不低。畢竟馬球也算一種奢侈的運動，沒個貴族身份或者家財萬貫的背景，誰敢玩？

　　唐·含光殿“毬場”石志（現(xiàn)藏于中國國家博物館）

　　這里是含光殿，而不是含元殿；根據(jù)大唐長安的地圖來看，含元殿位于大明宮內(nèi)，而含光殿位于大明宮西側(cè)的西內(nèi)苑之中，二者不要混淆。

　　我們可以很清楚地看到這塊殘碑上的字：“含光殿及毬場等，大唐大和辛亥歲乙未月建“。建在殿前的馬球場，足以看出皇家對馬球運動的熱愛和大力推廣。

　　在古代，文化的傳播由貴族到平民，馬球看起來在唐代十分盛行，但這項運動并沒有怎么惠及民間，帶有等級差異：貴族有權(quán)有錢，可以盡情揮霍，有物質(zhì)基礎(chǔ)；平民則要考慮溫飽問題，買不起馬，自然也玩不起馬球這樣的高奢運動。

　　即便如此，大唐愛馬的風(fēng)氣卻是實在的，這一點毋庸置疑。

　　大唐的文化精彩多呈，物質(zhì)上體現(xiàn)了不少，在思想上更是兼收并蓄、海納百川，容許言論信仰的相對自由。這個時候，正巧是佛教、道教、儒教三教并立、會通的時代，三股思潮并存，除此以外，祆（Xiān）教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等也在大唐土地上各有其發(fā)展。雖然各教理念不同，但都是人們世界觀、人生觀的反映，這些不同的理念在當(dāng)時包容的社會中相互影響、和諧共存，共同構(gòu)成了唐人的精神家園。

　　·波斯色彩

　　唐·黑釉白斑龍柄瓷執(zhí)壺（現(xiàn)藏于中國國家博物館）

　　唐代金銀器、陶瓷器、壁畫中常見執(zhí)壺，執(zhí)壺在唐宋時期作為酒器供人們?nèi)粘Ｊ褂谩D中執(zhí)壺的樣子與我們印象中的有大不同：它不具備壺嘴。這類器物一般在中亞、西亞經(jīng)常可以見到，是波斯薩珊王朝的遺物。它起源早、分布廣，在羅馬到伊斯蘭時代都有發(fā)現(xiàn)。傳至東方后，被稱為“胡瓶”。

　　花紋不像中原慣有的特色，且壺身整體造型都不似中原地區(qū)常見類型，再經(jīng)考古發(fā)掘，此執(zhí)壺便是是大唐與西域有經(jīng)濟文化往來的有力證據(jù)。

　　·道教色彩

　　唐·金走龍（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）

　　出土于何家村，共有十二條金龍，每一件都是獨立使用的。

　　有學(xué)者推斷，金龍可能是道教投龍儀式中所用法器。投龍簡，是道教齋醮儀式中的一個環(huán)節(jié)。封建帝王在舉行黃箓大齋、金箓大齋之后，為了酬謝天地水三官神靈，把寫有祈請者消罪愿望的文簡和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎起來，分成三簡，并取名為山簡、土簡、水簡。山簡封投于靈山之諸天洞府絕崖之中，奏告天官上元；土簡埋于地里以告地官中元；水簡投于岳瀆水府以告水官下元。這天地水三官又稱三元。這種告請三元的投簡活動目的是祈求天地水神靈保護社稷平安、人民幸福長壽。

　　該儀式中，金龍負(fù)擔(dān)著信使的角色，向三元傳遞人間皇帝的愿望，因此有“金龍驛”的說法。

　　唐·高士圖（局部）（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）

　　壁畫出土于韓休墓墓室西壁，共有六幅，呈六扇屏風(fēng)式布局，現(xiàn)僅剩四幅。

　　這四幅壁畫，構(gòu)圖內(nèi)容相同，皆為紅褐色邊框內(nèi)豎立著一棵挺拔的大樹，樹下畫一位手執(zhí)如意的男子，似乎在表達(dá)想要隱居，脫離世俗，追求萬事如意生活之意。

　　這種繪畫技法與東晉著名畫家顧愷之的畫風(fēng)相似，線條起伏流暢、色彩清淡典雅，頗有魏晉名士之風(fēng)。這類高士圖大多出自初唐、盛唐墓壁畫。

　　唐·王子喬吹笙引鳳銅鏡（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）

　　銅鏡呈圓形，十分常見；鏡子背面表現(xiàn)了王子喬吹笙引鳳的故事：以鏡鈕作為山中心，山石間泉水澗流；右側(cè)有一束高冠的男子，靜坐于巖石之上，悠然地吹奏著手中的笙；左側(cè)有一只鳳，展翅翱翔，鏡鈕的上下兩側(cè)分別有兩只鳥，盤旋于山谷間，這些禽鳥似乎被笙樂吸引過來，都在享受這美妙的音樂，表現(xiàn)了人與自然和諧的一幕，符合道家“天人合一”的思想，具有鮮明的道教色彩。

　　唐代統(tǒng)治者尊老子為祖先，奉道教為國教，大力推崇道教，高祖甚至提出“道大佛小，先老后釋”，足見道教在唐代的地位之大。在這樣的背景下，道教發(fā)展自然興盛，得道成仙、長生不老的思想在各個領(lǐng)域皆有體現(xiàn)，上至天子，下至百姓，無一不信奉和追求這種思想，這樣的例子也比比皆是，最常見的便是煉丹藥。之前提過的銀鍋、金銚等都可用于煉丹藥。

　　·佛教色彩

　　唐·智藏禪師舍利裝具（現(xiàn)藏于中國國家博物館）

　　裝具由石函、銅函、金缽、綠色琉璃瓶組成。石函近方形，正中鑿方形石槽，內(nèi)置銅函；石槽上鑲嵌方形石板，盝頂石蓋覆其上。方形石板和盝頂蓋均兩面刻字，除石銘外，還刻了供養(yǎng)人名單，供養(yǎng)人多為智藏禪師的弟子和信徒。

　　從銘文得知，智藏禪師在豐德寺出家，武德三年受高祖召見，武德七年圓寂，享年九十歲，武德八年建靈塔（僧人的墓冢）。此銘文彌補了《續(xù)高僧轉(zhuǎn)》。

　　唐·鎏金銅菩薩坐像（現(xiàn)藏于中國國家博物館）

　　菩薩圓光背面刻有銘文，記載了貞觀二年遭遇疫情和旱災(zāi)，兩個多月沒有降雨，于是太宗皇帝設(shè)壇祈雨，祈雨進行七日，疫情消除，天降大雨，百姓欣喜。皇帝命僧侶法純鑄造了七尊鎏金銅佛像供養(yǎng)，祈求天下平安。這對史書中記載的貞觀二年受災(zāi)有一個實物證明，同時又補充了史書中并未記載的祈雨一事。